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| [新教育实验文件]《西游记》——修炼，皈依，考验 |
| 干国祥 发表于 2009-6-26 11:06:00 |
我是在解读《西游记》的时候，开始体悟到儒家精神的卓杰之处的。我发现，在西游的人生旅途中，孙悟空神通广大，不死不朽之身，变化莫测之术，使得他踏上此途时实际上并无任何风险，事实上他自信满满，没有什么可以成为他的大忧虑。但是唐僧则不同，他不会筋斗云，不会变化，没有金箍棒，任何一个妖怪都可能让他命丧中途——如无数曾经的取经人一样，没有任何承诺保证他是成功的第一个。但是，也惟有他，才如此坚定不移，如此执着不迷。
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| 转帖：一封基督徒的代祷信 |
| 干国祥 发表于 2009-6-24 16:37:00 |
我不是基督徒，作为一个儒家弟子，我虽然欣赏圣经中的耶稣，但我并不认为他的上帝之外就不再有人类的尊严。
但是，秉承孔子“己所不欲勿施于人”的教导，我真切地希望人们在这个世间上生存，拥有基本的生存权益。
也许有一天，我会站出来对那些宣称上帝之外再无真理的基督教原教旨主义说不，但是，我仍然欣赏某此真诚者在今天为存在与真理所作的这种努力。 |
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| [深度语文]散文主旨与散文特质——读《花脸》 |
| 干国祥 发表于 2009-6-20 11:00:00 |
如果套用一下中国美术的一个术语，这篇散文的结构很有意思。我们说“散文形散神不散”，散文总有着一个或几个明确并相关的中心，另外的材料总是围绕着这个中心展开。但是，在《花脸》中，我们却比较困难于看到这个中心。似乎随着故事的推进，这是“神”的本质也在随之蜕变。
这真是极有意思的一个特征，就像《清明上河图》不存在一个西方的透视中心，而以特殊的散点透视的方式来构画全图一样，这篇散文的结构，也并不存在着一个独一无二的透视焦点，它也是散点透视的，是随着故事的推进而变化着的。
这种变化，会让读者产生摸不透作者究竟想说什么的感觉，会让读者找不到哪些段落才是课文的正中心。但是，散点透视又并不是没有中心，事实上，你会发现文章处处有着中心，只是它这个中心仿佛就像是生活本身一样，虽然永远有着一个核心，但这个核心总不是在生活展开之前就十分明确的。
从另外一个角度来分析，这篇散文似乎也并不存在着一个在写作之前就安排好要围绕着它展开的中心。过年的快乐，花脸的精致，小贩的机灵，关云长的英勇传奇，孩子的游戏状态，父母对孩子的期盼与喜爱，年俗的禁忌，中国人的隐忍……无一不细细刻画，并不因为它似乎与那个作者提供的所谓的中心有些游离而不敢用心刻画。 |
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| [流砂岁月]且把你的脸端将上来 |
| 干国祥 发表于 2009-6-16 13:13:00 |
二十岁以前，脸是父母给的；三十岁以后，脸是自己刻的。
我希望到五十岁时，脸上能有从容；六十岁时，脸上能有平静。无论死亡何时来临，脸上都能够有笑容。不敢奢求幽默睿智，不敢失去刚毅坦诚。 |
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| [航海日志]说说纪伯伦《先知》 |
| 干国祥 发表于 2009-6-14 13:00:00 |
这首诗的主题就是先知的来临与诫示。
先知，是人类文明的重大主题。基督教，希腊文明，儒家文明，都有先知或类先知的存在。
先知就是同一共同体中的先悟道者。道，总是在某些少数个体身上得以实现与呈现。
教育，总是把少数悟道人所悟之道传播给所有民众。
科学家，在最初的时候，也是先知。后来才沦为技术主义者。
无知，总是道出民众所遗忘的真谛。而这种重新道出，有时事实上是一个民族的第一次道出。即它说出的，是前所未有的新的东西。譬如耶稣，他虽然借旧约之名重复道出犹太先知的预言，但事实上，他道出的是前所未有的人类真理。
孔子借周文王，也同样道出前所未有的真理。庄子对老子的道出，也要从这样的新的创造的视角来看。
作为先知的道出真谛，它一定不是局限于细小琐碎的知识的，它总是道出存在、大全的整个奥秘。
而且，他的这种道出，一定不止是言的道出，而且同时是以生命作为印证的道出。即他是用生命说出这些真理。
中国近世最后一个先知，或者主动担当与扮演先知角色的人，是海子，具体从我以前解读海子可以知晓。也除非从先知的角度，才能够更好地理解海子。或者荷尔德林，尼采，鲁迅……
先知所道出者，总有相似的主题域。而不同文化中的先知，就表明了不同文化对于这些共同的主题的微细的差别。
譬如有无超越性，以何为超越性。
对希腊而言，是真理；对基督教而言，是神恩；对中国儒家而言，是内在的超越——人与天的合一，人对道的实现……
这些根本处的差别，落实在具体的事务中，就会产生越来越明显的差异。 |
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| [新教育实验文件]也谈“俄底浦斯情结” |
| 干国祥 发表于 2009-6-13 14:33:00 |
3至6岁，正是自我第一次真正成形的年龄，是“我”与“世界”相分离，并因此出现真正意义上的“我”的时期，也是从母亲无条件地爱到父母有条件地爱（提出越来越来、越来越明确的要求）的时期——从母性之爱过渡到父性之爱的时期。
也就是说，这一年龄的孩子，伴随着自我的显现，伴随着他与世界的分享，其中最让他吃惊的一个事实是：我是男孩（或者女孩）。或者说，他是以特定的男孩或者女孩的角色进入这个文化的世界，成为其参与者的。在此之前，虽然教化一直在进行着，但从主体的角度讲，他还只是一个以生物性为主导的人。生命先是聚焦于食物，再是聚焦于肢体，现在，才有足够的基础，能聚焦于自我意识这种人类特有的高级生存智慧上（从出生的那一刻起，就朝着这方面一直在努力了，这就是人类的教育）。
同时，男人与女人构成家庭才形成完整生命这一概念，也早已经在他的生活中存在（他就是在这样的环境中成长起来的），而且通过童话故事（童话故事总是以“从此他俩过上了幸福完整的生活”来结束）不断地强化。 |
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| [教育大话]格物致知与析万物之理 |
| 干国祥 发表于 2009-6-5 13:35:00 |
“心”既是存在之本体，又是认识的主体，还同时是“道”之具体化与个别化（道一分殊，即是道一，又是分殊）。作为存在之本体，一切道德源自于“心”的发动，源自于“心”的无遮蔽地显现以及遮蔽。作为认识之主体，心的先验图式是认识可能的前提。
格物，即以心格物。格，即通，达，联结；物，事物与事情，包括抽象之理，也包括自己的良心。以心格物，即道德本体与事与物相接，在事与物中抉择、担当；以心格物，即先验认知图式在经验中得以实现；以心格物，还是心反观于此心，以一种自省的方式审察自我。
以上种种格物，皆必然“致知”，这种“知”，既有道德良知，又有科学知识与经验技能，还有自我认识，乃至于自觉地对道的体认（哲学的方式与宗教的方式）。 |
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[新教育实验文件]我读《狼来了》——从生物、心理、道德及哲学几个方面谈说谎  |
| 干国祥 发表于 2009-5-29 16:20:00 |
| 我的观点大意如下：说谎行为是生物进化中出现的一种智慧，它最初刻写于某些生物的基因中，后来成为一种可以随环境而制造的心理机能。但诫谎行为同样是生物进化过程中，为了确保群体的利益而形成的一种生存智慧。狭义地讲，我们只把那种在同类中说谎，并损害他人利益，为自己谋取不正当利益的行为才称为道德上的说谎行为。早期不当的教育，会让部分从说谎中获得利益或快感的孩子形成说谎情结。即说谎虽然是人类与生俱来的普遍智能，但只有少数人才形成病态的说谎情结。不得说谎是人类作为群体存在的一条金律，对幼儿来说，与其培植孩子的道德反思力，不如直接通过故事的感染力及训诫力量，让其形成合宜的道德判断力。 |
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| [毛虫与蝴蝶]干如云的三幅国画 |
| 干国祥 发表于 2009-5-16 8:07:00 |
我想起了爱迪生的《三条小板凳》的故事，就开玩笑似的对女儿说：“小云，你知道那个爱因斯坦的《三条小板凳》的故事吧？”
“不对，是爱迪生的。”女儿和齐齐一起帮我纠正。 |
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| [流砂岁月]《孙子兵法》和《弟子规》 |
| 干国祥 发表于 2009-5-8 12:36:00 |
【干国祥附记：中午和陈美丽吃饭时，聊到水心云影的发言，陈美丽对此大加赞同。当然，这就牵涉到专业发展群，或者说上网、QQ中的问题讨论与教育实践的矛盾问题了。
我说，在保持一种状态，最好的办法就是不要否定它，而维持它。尽可能减少外务，减少某种另外的思考，保持其纯粹，这样就能更好地把这件事做好。
但是，如果想从当前的状态中改变，那么就必须进入一种“非我”或“反题”的状态中，即通过纳入噪音来制造改变。这种改变未必带来良好的结果，但是，它是后一个平衡状态，即新的合题所必要的阶段。当然，有些人迷途而不返，进入不到后一个实践的平衡中，则是另外一回事。
以我自己而言，2003年之后的沉默实践，2003年的上网寻索，2005年的相对沉寂与苦读，2006年的回到实践……这个反复的过程，其实就是一种辩证法。
我们可以保持也应该保持在一个平稳的较佳状态，但是，当这个状态成为一种瓶颈时，我们也需要利用噪音来改变。
因此，加入专业发展群，每个人需要依据自己的职业生命的节奏，调整出不同的呼吸。
但总得来说，我是既赞同深潜地实践，又赞同深刻的思考的。我以为，像杜威和苏霍姆林斯，以及雷夫老师这样，都是这样的双重人。】 |
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| [航海日志]儒家，等 |
| 干国祥 发表于 2009-5-7 10:43:00 |
从来不存在过绝对意义上的“自然的教育”。自从有人类记忆——文化——开始，教育就一直是文化的教育，只不过是这种文化的教育可能：
一、更符合或不符合人的生物自然发展。譬如我们可以说，明清时期的四书五经的学习，相比于孔子时代的六艺（不是六本书而是六种技艺），就更不符合人的天性，即它远离了人的自然属性。而吻合人的自然天性，又有两种情况：
1.一种是消极的迎合；
2.一种是积极的改造。 |
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| [航海日志]知全守份和续知全守份 |
| 干国祥 发表于 2009-4-28 12:48:00 |
| 我一般不对我所不能及的事物负责，因为这种负责事实上可能令人厌，可能是一种对他人的损害。但是，毕竟有许多事，确实是我本该负责的。我可能无法全部尽责，但我总须让生命有个交代，对其中的大多数事负责。让它们开出一朵花，开成一朵花。甚至，如果可能，是不朽的花。这不能是言，它必须是行。它必须是已经履行已经兑现的诺言。 |
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| [流砂岁月]“我必须”——答里尔克的第一封信 |
| 干国祥 发表于 2009-4-27 17:54:00 |
如果死去就是指
活着失去精神的光照
徒留这肉欲在世间欢腾
或者最后的时刻来临 一张斑斓涂抹的白卷
滴几滴悔恨的泪珠
垂死者把世界遗忘的同时
世界把这个故事的最后一册焚烧 那么我说，是的
如果我选择放弃
不把岁月锤打成一行行诗句
我会就此死去 沉陷在无边的黑暗里
遗忘有你的声音
各种鸟的鸣唱
也曾把我唤醒 |
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